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聯(lián)系電話：0915-3356512 投稿郵箱：news@akxw.cn李茂詢
墨子說(shuō)，國(guó)有七患，而“所信者不忠，所忠者不信”是其一。國(guó)家(君)所信任的人不忠誠(chéng)，忠誠(chéng)的賢者又不被信任，這當(dāng)然是非常糟糕危險(xiǎn)的事。侫臣禍國(guó)，古今中外，事例頻仍。
凡忠誠(chéng)者，其信念必堅(jiān)，操守必執(zhí)。
信念產(chǎn)生的基礎(chǔ)，當(dāng)與其歷史時(shí)代人與人的生存關(guān)系相關(guān)聯(lián)，而生存關(guān)系是由當(dāng)時(shí)的生活客觀因素所決定。這些客觀因素包括:人民之間、人民與地方管理者之間、地方管理者與中央國(guó)家之間的信用、信任、信譽(yù)、公共利益分配的認(rèn)可程度。
如果信任危機(jī)發(fā)生在個(gè)體之間，是“癬疥”之疾，那么普遍產(chǎn)生心理防備，則是信任“疫情”了。在這樣的信任重災(zāi)之下，物質(zhì)的富有并不能保證團(tuán)結(jié)的認(rèn)同。儒家講仁義，但仁與義歷來(lái)是雙向的。當(dāng)一方毫無(wú)信用，更無(wú)信念，還要與之大講仁義，那就是愚蠢。
長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《西域英雄傳》(以下簡(jiǎn)稱《西》)在著力塑造歷史英雄人物的同時(shí)，同時(shí)也在對(duì)信念和信用關(guān)系的一種端正。
信念的確立是對(duì)自我的自覺(jué)約束
首先，弄清幾個(gè)概念。
“人民”的稱呼，我國(guó)古已有之。除了士大夫階層，還有“百姓”“老百姓”“草民”的稱謂，“普通百姓”至今沿用。其實(shí)“人民”，就是指各民族結(jié)合起來(lái)的國(guó)家全體社會(huì)成員。所以，“人民”是一種泛指。
歸屬到每個(gè)個(gè)人，每人都有國(guó)家賦予的各種權(quán)利，如生命保障、財(cái)產(chǎn)保全、安全保證等，享受主權(quán)的個(gè)體，是謂“公民”。
公民的義務(wù)，必須服從國(guó)家法律制度，積極參與國(guó)家建設(shè)，為國(guó)家創(chuàng)造財(cái)富，奉獻(xiàn)自己的精力智力，接受公共任務(wù)，保衛(wèi)國(guó)家的安全等。公民服務(wù)優(yōu)秀者，便是信念堅(jiān)定者。
以功績(jī)得名，國(guó)家嘉許，百姓仰慕。其功勛巨大，足以影響歷史的英雄人物，當(dāng)為后人所銘記。
張騫是其一。
對(duì)出使西域、尋找大月氏這一信念的堅(jiān)定，張騫做得最為堅(jiān)決徹底。張騫是在什么時(shí)候確立的這一信念，先看第十回P110頁(yè)中關(guān)于張騫心理活動(dòng)的描寫(xiě):
……
這里不說(shuō)庫(kù)錄走上了不歸路，卻說(shuō)張騫雖在營(yíng)中當(dāng)值，心中卻放不下庫(kù)錄。眼下這副選官似乎無(wú)事可干，可他不得不時(shí)時(shí)思慮。一天，他突然有個(gè)想法，何不讓庫(kù)錄進(jìn)入使節(jié)隊(duì)。這樣，使節(jié)隊(duì)將來(lái)的行程會(huì)減去多少意想不到的艱難!庫(kù)錄雖是匈奴武士，但其對(duì)朋友的忠誠(chéng)，憨直的性格，卻非常人可比。
這段心理描寫(xiě)的真正意義是什么?從心理學(xué)分析，至少告訴這樣幾種信息:其一，張騫已經(jīng)認(rèn)定，作為目前的使節(jié)隊(duì)副選官，將來(lái)出使西域時(shí)，他肯定是其重要成員;其二，雖然現(xiàn)在他被漢武帝命為郎官，但這種職銜流動(dòng)性很大，隨時(shí)都會(huì)發(fā)生變動(dòng)，按他兼職副選官的下一步走向，接受欽命隨隊(duì)西征是其必然;其三，既然兩方面的趨向一樣，那么對(duì)于這樣的使命，現(xiàn)在就得立下堅(jiān)持到底的信念;其四，要使信念實(shí)現(xiàn)，就得作好準(zhǔn)備，而最根本的準(zhǔn)備，就是人才的遴選，其中的向?qū)诉x，極為關(guān)鍵。
圍繞即將發(fā)生的事情思考解決辦法，這種信息梳理的過(guò)程，便是思維約束。自覺(jué)地提前將思維作一框定，是高智能的慧心使然。作品中夏宏、任扶，包括李廣都沒(méi)有這種約束(框定)性思維現(xiàn)象，這是筆者用心所在。
在張騫，這種自覺(jué)的思維約束，完全是一種下意識(shí)的信息處理結(jié)論。但這種下意識(shí)，它的建構(gòu)基礎(chǔ)，是其寬廣的胸襟和他深沉厚重的家國(guó)情懷。
因?yàn)橛写艘荒�，也才有后�?lái)堂邑父的出現(xiàn)，有大俠李中壯的入職(雖然后來(lái)因傷中途回國(guó))。
而第十三回P156頁(yè)的一段文字說(shuō)明，又交代了張騫為完成這一信念，自覺(jué)作出的行為約束。“之前的年關(guān)，按照律令，張騫有半月探望家母與周月英成婚時(shí)日……”由于諸種原因，他放棄了回鄉(xiāng)時(shí)機(jī)。
第四十五回“牛潭谷拒情五公主”，則描寫(xiě)了張騫約束個(gè)人感情的過(guò)程。面對(duì)男女之情，一般人極難做到“見(jiàn)色自穩(wěn)”，難以料想的后果會(huì)使信念崩潰。張騫因此止步，表現(xiàn)出他非凡的自控能力。
“甘當(dāng)馬兒”的侮辱，獄中令人窒息的孤獨(dú)，井下至暗的勞作，凡此種種，無(wú)不考驗(yàn)著張騫自我約束的意志。
信念不可分割也不可轉(zhuǎn)移
當(dāng)某一國(guó)民或某一國(guó)民團(tuán)體接受國(guó)家(君主)授命時(shí)，從那一刻起，他的義務(wù)行為就變成了契約關(guān)系，并因此形成共同信念，作為一種意識(shí)形態(tài)而存在。一方為其提供必需的保障條件，從精神的、物質(zhì)的，到使命完成后所作的獎(jiǎng)掖承諾;另一方則須確保完成使命所規(guī)定的各項(xiàng)任務(wù)，建立堅(jiān)強(qiáng)的信念，自行篩選行為方法，自主選擇時(shí)機(jī)、路線和解決問(wèn)題的方案并予以實(shí)施。如是團(tuán)體，國(guó)家將確定契約責(zé)任人，并由該責(zé)任人組成團(tuán)體核心。為表達(dá)完成使命的信念和決心，在中國(guó)古代多以軍令狀的形式出現(xiàn)。
在這部作品中，張騫沒(méi)向漢武帝立下軍令狀，卻以責(zé)任書(shū)的形式作了表達(dá)。這責(zé)任書(shū)便是正使皇考答辯中的誓言(P132頁(yè))。使節(jié)隊(duì)的主要任務(wù)是“聚友邦而結(jié)朋國(guó)，以分其(匈奴)勢(shì)而削其力，使北匈釜底無(wú)可燃之薪，已之勢(shì)有瓴甋玙璠之豐。”以及“揚(yáng)大漢之國(guó)威，宣大漢之文明”。為堅(jiān)定信念，完成這一偉大使命，將“立堅(jiān)韌不拔之志，致皇命得競(jìng)，伐交如酣。”
相對(duì)于朝廷，使節(jié)隊(duì)屬于直接隸屬，具體向皇帝劉徹負(fù)責(zé)，因此信念的確立，是由兩方面構(gòu)成:皇帝代表朝廷的公共意志，張騫代表使節(jié)隊(duì)的團(tuán)體意志。劉徹是信念的原點(diǎn)，張騫是信念的支點(diǎn)，不可分割亦不可轉(zhuǎn)移。原點(diǎn)的力量是信任，支點(diǎn)的力量是忠誠(chéng)，雙方均以信念為保障。
然而在古代非信息時(shí)代，危機(jī)和謠言如兩把利刃，隨時(shí)都在對(duì)信念進(jìn)行著剝削。在原點(diǎn)的信念與支點(diǎn)的信念并不對(duì)等的情況下，就會(huì)出現(xiàn)誤判。打個(gè)比方，信念如一顆珍珠，劉徹將珍珠付與張騫之后，手中只留下珍珠的信息，而這信息的外邊，全被等待、期望所包裹，一旦期望受損，作為公共意志的信念便會(huì)流失。
作品中，有兩處對(duì)此作了描寫(xiě)。
一處見(jiàn)于第三十九回P572—574頁(yè)。當(dāng)劉徹得知使節(jié)隊(duì)遭到覆滅、張騫被俘為奴的消息后，極為震怒，要重處張騫家人，獨(dú)有李廣站出，為張騫答辯:
“臣察張騫此人，并非貪生怕死之輩，其留命之舉，定是另有隱情。以剛才匈奴細(xì)作所言，張騫尚有余部散落匈奴各地，張騫知之，故留命待機(jī)，再行完成吾皇之使命，請(qǐng)陛下能于體察。死節(jié)，易事。而以堅(jiān)毅忍辱圖存，以求再起，難!”
李廣可謂是了解張騫人格的知音，如果他畏于帝威不站出來(lái)說(shuō)話，他也就不是李廣。然而漢武帝不是李廣，作為站在公共意志頂端的皇帝，一旦將信念回收，信念的完整性就全部交付給了責(zé)任人，所以仍堅(jiān)持著自己的認(rèn)定:
“此乃爾之妄猜。堂堂大漢正使，卻成敵國(guó)奴隸，大漢國(guó)體何在?朕之臉面何在?朕讓他從全國(guó)遴選精英人士，又給了他那么多財(cái)物，卻弄成這樣，不予懲處，如何以儆效尤?傳旨，將張騫家人收監(jiān)，所有財(cái)產(chǎn)予以籍沒(méi)!”
另一處見(jiàn)于P1506頁(yè)《張騫、堂邑父后續(xù)簡(jiǎn)述》。張騫、堂邑父九死一生回國(guó)，卻被皇家監(jiān)營(yíng)囚禁，受到無(wú)中生有的審查，直到一年多后樓蘭王子阿發(fā)里、精絕國(guó)王廓爾汗和大宛國(guó)正使帕卡來(lái)長(zhǎng)安訪問(wèn)，才真相大白，劉徹方知張騫的卓異貢獻(xiàn)，重新予以任用。
再說(shuō)張騫，雖然手持信念這顆珍珠，珍珠卻被憂傷、艱危和死亡所包裹，希望的光線飄忽不定。尤其在走出亂石灘見(jiàn)到小月氏之后，使節(jié)隊(duì)面臨信念轉(zhuǎn)移的嚴(yán)重分歧，有隊(duì)員主張就此尋路返回，理由是見(jiàn)到小月氏，也說(shuō)得過(guò)去，若非張騫意志堅(jiān)定，鑿空之旅也就半途而廢，也就沒(méi)有了歷史絕唱。
豐富的內(nèi)在決定信念的韌性維度
豐富的內(nèi)在，概念有些模糊。內(nèi)在是什么?沒(méi)有具象可以描述。內(nèi)在達(dá)到多大含量才叫豐富，也無(wú)從評(píng)說(shuō)。相對(duì)于外在，有物象可作具體鑒別，譬如一棟樓、一座橋，可以直觀。
可是面對(duì)復(fù)雜的人類社會(huì)，精神世界遠(yuǎn)比物質(zhì)世界豐富多彩，作為虛像存在的內(nèi)在，時(shí)時(shí)刻刻需要去認(rèn)識(shí)、去把握、去對(duì)待。這就是那些哲學(xué)大師為什么受到尊崇的原因。
如果我們用心體會(huì)，內(nèi)在的含義也不難歸納。應(yīng)該說(shuō)，知識(shí)、見(jiàn)識(shí)、膽識(shí)當(dāng)屬其類。當(dāng)這三者的含量超過(guò)眾人，并在外在行為中有突出表現(xiàn)時(shí)，可稱其為內(nèi)在豐富。
注意，這里所指的內(nèi)在并非是抽象概念，而是通過(guò)外在形式予以表現(xiàn)的�！段鳌愤@部作品中在刻畫(huà)人物中，就貫徹了這一做法。
我們對(duì)內(nèi)在這一概念，再作剖析。
關(guān)于知識(shí)，或者說(shuō)學(xué)識(shí)，法國(guó)哲學(xué)家盧梭有這樣一種論述:“人的知識(shí)是最有用的知識(shí)，但卻最不完善”。在他看來(lái)，“認(rèn)識(shí)自己”的深?yuàn)W與重要程度遠(yuǎn)勝于道德家們的理論。因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)人類自身，就無(wú)法認(rèn)識(shí)人類競(jìng)爭(zhēng)的不平等關(guān)系，無(wú)法分清人的本性與環(huán)境、生存和進(jìn)步加諸于人的變化。我們看到的，往往只是自以為是的情感與狂熱，理智成為畸形的對(duì)立。
在《西》這部作品中，特別在使節(jié)隊(duì)里，除了張騫受過(guò)系統(tǒng)教育，夏宏、任扶也應(yīng)該算上，還有孫治瑾可以算一個(gè)。沙里修懂古文字，被俘后變節(jié)被殺，可以不論。其他諸人文化程度欠差，卻不能說(shuō)他們沒(méi)知識(shí)。反倒是他們的專長(zhǎng)讓別人學(xué)到不少知識(shí)，作為正使的張騫，就受益多多。單是關(guān)于狼性的知識(shí)，大家就受教于堂邑父。作為使節(jié)隊(duì)中的每一分子，都應(yīng)該互相體諒、互相幫扶，堅(jiān)定西征的信念。
從哲學(xué)的角度辯證問(wèn)題，人的知識(shí)來(lái)源不僅在教育，更在對(duì)人性、對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的觀察總結(jié)�！段鳌愤@部作品因?yàn)樗茉烊宋锴楣?jié)的需要，牽涉到的知識(shí)面十分廣泛，這也是筆者緣何準(zhǔn)備了數(shù)十年才敢下筆的原因。知識(shí)不僅在詩(shī)云子曰加減乘除，更在人世間的萬(wàn)般狀況。
但是我們不能否認(rèn)教育對(duì)傳播知識(shí)的重要，只是不能單純地寄希望于學(xué)校的制式教育，社會(huì)性的公共教育和自悟性的慧心教育，更是終身要?jiǎng)?wù)。學(xué)而不罔，是其大道。
閱讀整部作品，讀者不難發(fā)現(xiàn)，在使節(jié)隊(duì)內(nèi)部，盡管各自性格不同，但相互之間都很真誠(chéng)。張騫的關(guān)心體貼，都是只做不說(shuō)，尤其在荒村(第十八回)，他為隊(duì)友熬藥、阻止李石頭下井等一系列細(xì)節(jié)描寫(xiě)，令人印象深刻。而他在托力魯草原對(duì)奇風(fēng)異俗的應(yīng)對(duì)，以及與各類人物的相處模式，如何保持西行的信念，都有大量的描寫(xiě)。僅是那一次軸婚的經(jīng)歷，就讓人長(zhǎng)了見(jiàn)識(shí)。
在哲學(xué)概念中，人有自然的感情和需要的感情之分。實(shí)際上，對(duì)任何人都無(wú)差別對(duì)待，這樣的人的心中是混沌的，他不知道需要什么不需要什么。而有是非觀念的人，表現(xiàn)出來(lái)的感情是不一樣的，對(duì)親人朋友必須真誠(chéng)時(shí)他真誠(chéng)，對(duì)心懷敵(歹)意有不規(guī)之舉的人，心懷戒備是其必然。在這部作品中，張騫對(duì)草原匪托力達(dá)、秦自樂(lè)對(duì)河督府、堂邑父對(duì)英風(fēng)客棧胖老二等，皆一律地氣勢(shì)凜凜，手不容情。
膽識(shí)，是膽量、能力、見(jiàn)識(shí)的集合，但關(guān)鍵在膽量。人的膽識(shí)的進(jìn)步，決定著人生的歷程究竟能走多遠(yuǎn)。而進(jìn)步的程度如何，要看他的天賦、興趣、需要、才能、熱情、機(jī)遇，以及情緒自控能力。這方面，教育只是微弱的外力。只要不受干擾，自主維護(hù)和支配自己的體力與自由，并能約束自己按自己的意志行事，膽識(shí)自會(huì)走高。
在《西》這部作品中，除了張騫等人有非同尋常的膽識(shí)之外，最為典型的人物是由天際，他的膽識(shí)的形成在軍營(yíng)。他是孤兒，由夏宏撫養(yǎng)，因?yàn)樘詺猓旁谲姞I(yíng)，在軍營(yíng)他又不是戰(zhàn)士，所以由著性子自行模仿?tīng)?zhēng)戰(zhàn)武藝，成為限量版的調(diào)皮蛋，有膽氣、有智謀。
為了突出描寫(xiě)由天際的膽識(shí)，著筆的文字量比重較大，并在第七十七回專門寫(xiě)了他在咼國(guó)智除蟒災(zāi)的神勇表現(xiàn)。
由天際的膽氣，早在他十五歲獨(dú)人獨(dú)騎追趕使節(jié)隊(duì)時(shí)，便予以了鋪墊式描寫(xiě)(第十六回)。更早的，是他在使節(jié)隊(duì)員選拔應(yīng)試前后的表現(xiàn)，就已經(jīng)給讀者留下了深刻印象。這里所要揭示的是，信念的維度決定于一個(gè)人(團(tuán)體核心)內(nèi)在的厚度，而內(nèi)在的厚度不僅在于知識(shí)和見(jiàn)識(shí)，更在于膽識(shí)。沒(méi)有膽氣，一切都是白扯。誰(shuí)見(jiàn)過(guò)心理怯懦者能干成大事的?沒(méi)有!
信念可以對(duì)抗所有的古怪
信念屬于勇敢的人，勇敢的人必定意志堅(jiān)定，毅力非凡，勇敢而又機(jī)智，信念便可以對(duì)抗所有的古怪。
拿破侖曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)他認(rèn)為最勇敢的人:假如某些人想成就其勇氣、美德和快樂(lè)，公然的敵人是不可缺少的。
這意思很明白，檢驗(yàn)一個(gè)人是否勇敢，就給他樹(shù)立一個(gè)對(duì)立面，或者說(shuō)難以解決的難題、難以完成的任務(wù)。
對(duì)于想主宰自己的命運(yùn)而又不得要領(lǐng)的人來(lái)說(shuō)，擁有一顆勇敢的心和一種堅(jiān)定的信念，是他解決問(wèn)題的唯一途徑。如果你沒(méi)有，你痛苦，活該!
《西》這部小說(shuō)，從文字正面上看，是謳歌了以張騫為代表的英雄群體，而內(nèi)里的含義是在以文學(xué)的語(yǔ)言，講述信念和勇敢才是我們的立身之本。一個(gè)勇敢的民族、一個(gè)有堅(jiān)定信念的民族，在紛繁雜亂的世界之林，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。
對(duì)于一個(gè)有志氣的人來(lái)說(shuō)，對(duì)張騫等人的榜樣力量，應(yīng)該心中吃緊，有無(wú)形的壓力，養(yǎng)育出無(wú)所畏懼的氣魄。
不要成為自己黯淡的旅伴!
德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)，(一個(gè)人)就整個(gè)生命歷程來(lái)說(shuō)，倘若過(guò)去是一片空白，或者是毫無(wú)意義的小插曲，那么現(xiàn)在及將來(lái)才是關(guān)注的焦點(diǎn)。
張騫被俘，曾在匈奴兩地為奴:托力魯草原十年，真哈烈草原八個(gè)月。這其中他做了許多事，有些事連匈奴人也做不了。譬如在都噶部落殺匪、在小黃山安家之舉、在真哈烈草原掘井。但這一切都是小插曲，心中的信念之火始終灼亮炙人。
與不同的人、不同的災(zāi)害、不同的獸群、不同的國(guó)家，林林總總發(fā)生過(guò)多少古怪奇異又險(xiǎn)象環(huán)生的事，公然的“敵人”接踵而來(lái)，而信念的堅(jiān)韌為終極使命賦予無(wú)比的光輝!
張騫回來(lái)了，帶回來(lái)一顆勇敢的心、一種如山岳般的信念和一段開(kāi)創(chuàng)性的絲路文明史。
